那些没读完的文字已随高考四散而去，许是多年后，文字会把这篇文章补完
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基于近年的高考题及模拟题的研究，不难发现高考对于《乡土中国》的考察主要从核心概念的辨析上入手，少有更深度的内容考察。故本文将以乡土中国中各章节内概念的释义为基准点，实现对高考内容的下位覆盖。
一、乡土本色
乡土性：“中国的社会是乡土性的。”乡土性的根本成因是乡村人民取资于土地、安土重迁的生活方式。其一大特点为弱流动性，即集团之间存在较大的孤立和隔膜，生活富有地方性、独立性。
熟习性：熟习是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。其外在表现即人人之间各知底细，能够从熟悉得到信任。——“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。”——然而，这一乡土性的习俗在如今这一陌生人化的社会自然是无从存在的，故“土”“乡”逐渐蕴含了贬义
二、文字下乡&再论文字下乡
象征体系：“象征是附着意义的事物或动作”，即一种指征的方式。象征的目的是传情达意，以一种约定好意义的符号调用共有的认识。这里费孝通援引“行话”作为例子，指出了象征体系所具有的一定的社群封闭性。——在这一体系下，费孝通最终指出文字的现代化离乡村越来越远，而出于乡土社会的“愚”，要让乡下人与现代社会逐步接轨，更要从生活方式（即运用这一象征体系的环境）上加以推广才能使文字发挥效用。乡土社会不识字是由其特定背景导致的，是基于农业生产所需产生的熟人社会，以及从事生产需要的沟通并不倚仗文字这种象征体系。然而文字确是当今社会更重要的生产工具，随着城市化，工业化，现代化进程，乡土社会有必要掌握这种工具。
时间上的文字：费孝通在这两章中分述了文字下乡过程中受到的空间与时间层面上的阻碍。之于空间，乡人因周围均为熟人，面对面的交流便足够，而无需书面文字。（原文写到“乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。”）而之于时间层面，乡土的熟习性使得人对通过积累所传递的经验需求弱（乡土中不需要文字记载传递信息，以其多为重复的经历重演，积累的经验是相对固定的，“文化在亲子中传授无缺”），进而不强调从时间中汲取经验，故文字在此处不表现有极大的传递信息用的必要。//此处摘取费孝通关于人的时间性的认识：“他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。”
三、差序格局（这一概念我在另一篇先前的文章内也有所阐述，部分概念不再赘述，点此跳转）
差序格局：与西方的“团体格局”（由若干人组成的有界限的团体。团体内的成员边界不能模糊，成分固定，且个体是相对独立的）特征相对，中国的社会结构体现出“差序”的特点。这一结构的特点即因时因地具有伸缩性，其划定的范围并不固定。圈子的大小或曰边界由其中心的影响力决定。每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但每个网所对应的范围或有重叠，但不会一致。除此，费孝通对于伸缩性给出了示例解释（“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，‘妻不以为夫，嫂不以为叔。’”）差序格局的特点导致中国社会具有一明晰的特点——在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。
人伦：费孝通引人伦一概念阐述差序格局的波纹样的社会关系，即像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，是有差等的次序。潘光旦写到，“伦也，水文相次有伦理也。仑作公分母，共同表示的是条理，类别，秩序的一番意思。”
乡土社会中天下为一整体，并无绝对的群体内外之分。而团体格局中的人们难逃于团体的结构之中，故他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，进而强调权利、法律。
四、维系着私人的道德
中国社会从团体格局到差序格局的转变实是游牧生活到农耕生活的更迭所致。游牧时生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生，而在农耕经济产生后，与他人发生关系的需求不再迫切，且在不同情况下需要不同程度的“结合”，故采取差序格局之。西方社会为了保证个人利益在团体中得到充分的保障，故以法律约束权力、保障权利。而正如费孝通所写：“在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’——这是差序格局中道德体系的出发点。”也正因此，中国的道德和法律，都不免在所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，因为人与人之间的关系才是第一判准。
五、家族
家：被认为是乡土社会中的基本社群。判断其大小的方式依据复杂性而非数量。家庭是由亲子构成的生育社群，在乡土社会中同时具有一定的经济、感情、两性的合作（西洋由于固定的社群界限，导致家庭社群仅能经营极少的事物）。需要注意的是，乡土社会的家庭中表现有较强的双系抚育，单系拓展的家庭特点（父系）（扩大后称之为氏族）。乡土的家族社群利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，同时表现出时间上的绵延性，不因个体的生死更迭而发生改变
//礼俗社会：特点是规模小，分工与角色分化较少。人们因长期共同生活而自然形成一种默契和规矩，这些规矩便是“礼”，是社会公认的合适的行为规范。“因为在一起生长而发生的社会，是一种有机的团结”
//法理社会：